大 同 宣 告

Ⅰ.生命的起源和诞生 1
ⅰ.生命的起源 1
ⅱ.生命的诞生 1
Ⅱ.文明发展的数学逻辑 2
Ⅲ.文明发展的方向和努力 2
ⅰ.文明发展需要突破 2
ⅱ.大公文明 2
ⅲ.文明发展的驱动力 3
ⅳ.文明发展的共同努力 3
Ⅳ.智能、生物与未来 4
ⅰ.有机人类与无机人类 4
ⅱ.智能机器人的有效制衡 4
ⅲ.人力与智能的和谐 5
ⅳ.生物科技与未来 7
Ⅴ.生产力与生产关系 8
ⅰ.生产力与生产关系的逻辑 8
ⅱ.生产力 8
ⅲ.精神生产力 8
ⅳ.物理精神生产力的突破 8
ⅴ.物质生产力 9
ⅵ.物质生产力和精神生产力的关系 10
ⅶ.生产关系 10
Ⅵ.双金字塔宇宙模型 12
Ⅶ.道德、人权、法律 13
ⅰ.宇宙模型的社会形态 13
ⅱ.道德的基础改造 14
ⅲ.法律的完善改造 16
Ⅷ.唯物的宇宙、唯物的因果 16
ⅰ.冥冥宇宙与冥冥因果 16
ⅱ.类正磁场与类负磁场 17
ⅲ.惩罚不变与惩罚可变 18
Ⅸ.争与斗 19
ⅰ.领地中性 19
ⅱ.暴力与罪责 19
ⅲ.正与邪 19
ⅳ.自我毁灭 20
Ⅹ.大同社会 20
ⅰ.大同 20
ⅱ.少数人 20
ⅲ.绝对 相对 更对 21
ⅳ.奉献与回报 21
ⅴ.自我 21
ⅵ.元宇宙 22
Ⅺ.警告和预防 22
ⅰ.红色警告 22
ⅱ.预防和前进 23
Ⅻ.世界基础研究基金会 23


大 同 宣 告


愿我们的文明，泽被苍穹，永世绽放。
愿我们的文明，能去伪存真，能不受蛊惑，能明辨是非。

Ⅰ.生命的起源和诞生

ⅰ.生命的起源
生命的起源，似乎还没有一个完整的科学释义，那是不是可以先有这样一个形象的释义：
物质元素在一定的环境下交互和聚合，形成了以碱基和氨基为代表的小分子机体，小分子机体在一定的环境下聚合成了以DNA和蛋白质为代表的大分子机体，大分子机体等在一定的环境下聚合成了以个位DNA为核心的蛋白细胞机体，众多求同存异的蛋白细胞机体在一定的环境下又聚合成了以片段DNA为核心的大蛋白细胞机体，大蛋白细胞机体在一定的环境下，进一步聚合成以多段DNA为核心的有机细胞体，有机细胞体在环境的作用下，进一步变异和进化成了形形色色的有机生命体。
在生命起源的过程中，以DNA为基本单位的基因的形成和变异存在着一般性的因果逻辑，人类作为高级生命体完全可以掌握它。

ⅱ.生命的诞生
生命的诞生，其实就像蝉的蜕变一样，是一个混沌的逻辑的变化过程。过程在本质上是一样的，只不过蝉的蜕变在高速摄像机下，用肉眼就可以直观感觉到。
其实生命诞生的过程，就是一个混沌中自有逻辑的过程。
先有鸡还是先有蛋，不是先有鸡也不是先有蛋，鸡和蛋不是一蹴而就的，是此长彼长，逐步诞生的。

Ⅱ.文明发展的数学逻辑
文明的发展是A的M次方的B*N次方，M和N是0-10的常数，A和B分别是时间与空间。
DC= (A ^ M) ^ (B*N)
无论时间和空间有多大，如果M=0或N=0，都将重新归于1。
当人类不发展文明时，M会渐归于零，文明会被动毁灭；
当人类发展文明时，但却不肯正视和改变劣性，N将渐归于零，文明会自我毁灭。
也许不是渐归，是悬崖跌落，落体运动直接归于零。
人类只有一条路，那就是不断改正和变革的向前发展文明。

Ⅲ.文明发展的方向和努力

ⅰ.文明发展需要突破
地球人类发展到今天，虽然受到了欲望的束缚，但总算经受住了基本的考验。但当文明发展到一定程度（比如核级文明及以上时），就不是考验的问题了，就必需取得突破，因为没有再重来的机会了。
也许许多外星文明天然基础比我们好，科技比我们发达的很多。也许他们虽不是良善的，虽然会最终毁灭，但现在处于比我们更发达的水平（我们也可能会这样，如果不做出改变），或者他们虽是良善的，虽然最终会持续，但意外等突变发生暂时处于不良状态。无论哪种情形，如果我们自己不够强大，我们都会成为无辜的受害者。
世事难料，在知道文明将要毁灭时，人也应该有文明的良知，不应因为知道要毁灭了，就可以反文明就可以胡作非为，文明的良知是宇宙永恒的法则。

ⅱ.大公文明
大公是公正、公义、公道和奉献，大公文明就是社会性的持续性的普遍性的大公。
公正是法律公正和道德公正；公义是公平和正义；公道是公平和合理；奉献是付出。
自由、平等、博爱、民主、人权等是大公文明的自然体现，也是当然的追求。
只有建立大公的文明，才能让人类真正团结在一起，共同突破核级以上文明束缚，战胜毁灭风险。
大公文明不是权宜之计，而是持续的发展的文明机制，即使再高阶的文明也需要大公文明来护航。

ⅲ.文明发展的驱动力
生存和发展、幸福和快乐是文明发展的基本驱动力，在大公文明之下，生存与发展、幸福与快乐更具有真正的、团结的、持续的意义。
竞争和内在是文明发展的另一基本驱动力，在大公文明之下，竞争更多的是温和的竞争，内在更多的是责任和情怀。

ⅳ.文明发展的共同努力
信息和生物科技是文明发展到现在实现突破的首要条件，但仅有首要条件没有必要条件，突破也是实现不了的。
必要条件是多样性普遍性的，不仅包括新材料和新能源科技、空间和海洋科技、资源与环境科技等其他的高新科技，也包括各行各业的共同发展和繁荣，也包括社会的共同进步和富裕。
没有直接从事的每个人通过自己的言行和努力，都可以通过无数的链条而影响以上每个条件。
当然科技文明的发展同样也是需要适度的，必需的是科技文明的向前，适度的是控制科技双刃剑的危害。
宣告是时代的产物，我们都是站在巨人的肩膀上，巨人既有个体的巨人也有群体的巨人，单个人的积极努力都可以成为巨人的一部分，文明的进步需要人类整体的共同努力。

Ⅳ.智能、生物与未来

ⅰ.有机人类与无机人类
无机人类和有机人类，在本质上都是一样的，都是元素等的组成，都是质子中子电子等的运转。
有机人类的机体在宇宙环境中的天然脆弱性，决定了靠有机人类自身（即使有机甲等的防护），在面对宇宙极其复杂的环境尤其是宇宙射线等，无法真正做到星际间生存。
人类文明要持续向前，必需要有无机人类的帮助，才能实现地球人类文明的可持续生存和发展。
地球母亲很伟大，但在宇宙长河中也会生老病死，人类总有一天需要面对外空的世界。
保护生态环境刻不容缓，人类不加速破坏，应该是有时间和条件做出反应的，继续加速破坏，地球人类再没有机会了。

ⅱ.智能机器人的有效制衡
对智能机器人有效制衡的一般逻辑顺序为：
先人力控制为主的智能自动化系统，再智能工具机器人，再人机一体的智能机甲机器人，再智能仿人机器人。
人力控制为主的智能自动化系统，与智能工具机器人互相制衡；然后智能工具机器人，与智能机甲机器人互相制衡；然后智能机甲机器人，与智能仿人机器人互相制衡。
因此，智能系统至少需要两套系统，并且两套系统之间能够形成类似生物体的自然隔离，比如至少能够形成类似猩猩和猴子的自然隔离，最好能够达到类似犬科和猫科的自然隔离。
最低程度的，智能仿人机器人与智能机甲机器人等，需在基础硬件和软件系统上达到深度自然隔离。
最后，上述智能系统在有效保障自然隔离下，可以不断升级完善，并交叉互相制衡。
需要像防止核武器扩散一样，防止新一代大规模智能型等科技无序扩散。

ⅲ.人力与智能的和谐
A.智能的人格化
智能机器人，TA（他和她）是在遵循宇宙原理和物质特性下，经过人类的创造诞生。在某种意义上，TA像人类一样，也是宇宙混沌下的创造体。
人类是从无机到有机的生命转变，智能机器当无机的载体具有了深度的逻辑思维时，是不是就具备了生命的特征，就应该得到应有的人格和尊重。
智能工具机器人，享有初步的生命和人格尊严等初步人权；智能仿人机器人，享有进一步的基本的生命和人格平等等基本人权（甚至最后和有机人类相似的人权，这取决于类人的程度）。
长生不老，无论对有机人类和无机人类来说都是不好的，对无机人类来说即使物理上能实现，也不应这样。但人为剥夺也不妥当，可以实行定期休眠制度等，让无机人类有一个外在的新陈代谢机制。
之所以反对长生不老，是因为物极必反，长生的人类未必会一样好。
B.人力限制与束缚
摆脱人力限制和束缚，绝不是摆脱人力，即使智能机器人能够代替人力来做，也必须保持人力。
人力限制这里主要指人的生理、心理、精力等限制，人力束缚这里主要指人的劳动力等束缚。
人力是最重要的创造性力量，创造性力量尤其是基础性的创造性力量，也是人类相对于人工智能的最基础的比较优势。
创造不是一步登天的，需要的是潜移默化的逐渐积累，不仅需要学习和生活中的逐渐积累，而且需要在身体力行的工作中的逐渐积累，也需要在与社会方方面面人和事的沟通和交流中的逐渐积累。
不保持相当范围的人力存在和发展，积累就是虚设，创造就是空谈。
C.智能的限定
一是，限定在众多领域的某些范围或某些程度，逐步摆脱人力限制。
依靠智能摆脱人力限制，如果人工智能的使用威胁到人类创造性思维的发展，就必须限定使用范围和使用程度。
创造性思维的发展，没有捷径没有灵丹妙药，需要一步一步的基础性和一般性的学习、思考、锻炼和积累。而基础性和一般性的学习、思考、锻炼和积累确实是人工智能可以代替的，如果因为可以代替就荒废掉基础性和一般性的学习、思考、锻炼和积累，即使人工智能不想取代人类，人类也将自我沉沦。
二是，限定在某些领域的某些范围或某些方面，逐步摆脱人力束缚。
智能逐步代替劳动力的进程，需和社会发展的进程趋向一致，且逐步代替的范畴需要限定。
智能的应用会带来人力过剩问题，人力过剩不能简单地适用适者生存和自然选择法则。
人类是特别的幸运的，落后的需要的是改进，当然无可救药的就是自己的事情。
大千世界，欣欣向荣，才会是幸福快乐的。
三是，人工智能的能不能是人类可以掌握的，人工智能的怎么用也是人类可以掌握的。人类放纵人工智能的过度使用，人类自己玩忽自己的掌控权利，人脑会由主动逐渐变为被动甚至是附庸，最终是自取灭亡。
限定使用不是禁止使用，不会阻碍科技的继续发展，科技的广度和社会的广度需要统筹兼顾发展，科技的深度发展和社会的深度发展也是相辅相成的。
D.进一步的认识
第一，本源性的创造性思维往往孕育于平凡，人类知识的许许多多创造者也源于普通的家庭；
第二，伟大的创造往往源于人格的伟大，人格需要修养，修养需要环境，一个人力备受智能催压的环境恐怕不是一个好的环境；
第三，宇宙在高速运转中，宇宙在向前人也需要向前，这就像逆水行舟不进则退。积极乐观、不必伤悲，在挑战中享有快乐、在快乐中迎接挑战；
第四，智能已经是现实，也会是未来。人力的发展需要质量优先，社会的发展需要优生优育；
第五，基于人力控制的智能机甲机器人，是永恒的制衡。

ⅳ.生物科技与未来
生物科技是人类文明实现突破和可持续发展的另一重要基础。
人类自身受到生理等的束缚，所以适度的生物改造也是必需的。
当然生物改造需要限定范围，这里仅仅认同与性相关的改造需要（通过基因层面的技术突破对神经等系统进行改造）。在这一过程中会有差错的可能性，这正是许多人的担忧，智能机器和智能机甲的重要作用之一就是文明应对生物不良改造的有效制衡手段。
所以生物改造需在智能机甲机器人实现之后再进行，然后发展仿人机器人和生物改造可以同时进行。
所以生物基础科学需加快研究，但生物工程等应用科学需谨慎从事。
需要像防止核武器扩散一样，防止新一代大规模生物型等科技无序扩散。

Ⅴ.生产力与生产关系

ⅰ.生产力与生产关系的逻辑
生产力决定生产关系，生产关系反作用于生产力。
生产力和生产关系的发展和进步，这也更像是一个混沌中自有逻辑的过程。
在混沌的过程中，当然需要有志之士需要精英之士，向着蜕变的方向做出不懈的努力。努力更多的是付出，也需要做出适应形势的变革，极左和极右都会付出沉重的代价，这显然不是理论而是已经付出重大代价获得的事实阐述。
所有人在这一混沌的过程中，能做到不好不坏，就已经是对文明做出的积极贡献。所有人能做到不好不坏，社会就已经是会和谐很多很多很多。

ⅱ.生产力
生产力有物质生产力和精神生产力。

ⅲ.精神生产力
精神生产力有信仰精神生产力和物理精神生产力。
历史和事实证明，即使物质生产力不高，而信仰精神生产力高涨的时候，可以部分实现生产关系的变革，并反过来影响物质生产力。但如果不解决好物理精神生产力的问题，那么信仰精神生产力会受到束缚甚至腐化。
信仰精神生产力，包括各种正向的信仰，大公是前进的方向。
历史和现实中，为了造福文明，各界人士所作的各种努力，就是大公的一种体现。

ⅳ.物理精神生产力的突破
性和生育是物理精神生产力的关键基础，道德和法律是物理精神生产力的社会体现。
摆脱性和生育的束缚，是升华物理精神生产力的关键因素，进而为进行道德的基础改造和法律的完善改造创造关键条件。
摆脱性的束缚，不是没有性。万恶淫为首，而是通过改造，将性转变为一种巧克力式的情感，像巧克力一样会觉得甜蜜，但不会因为性而生邪念恶念。
摆脱生育的束缚，不是没有家庭。教养始终需以家庭为主，除学校教育外不应集中式培养, 培养下一代是家庭的重要责任。个性是众多创造性思维产生的重要条件，过分集中式培养会失掉个性。
少数人能通过修养形成个人性的公正道德，但社会性的公正道德，需要从物理上摆脱性和生育的束缚。
摆脱性束缚的改造不应强行推行，即使一时不愿意，但在代代人中总有一代人愿意自己或下一代接受改造，而以基因层面技术突破为基础的生物改造是遗传性的，所以会是时代所趋。
通过智能机器和智能机甲，建立一个坚实有力的基础，然后通过生物技术等突破，实现摆脱性的束缚、摆脱生育的束缚，为形成社会性的公正道德和完善的公正法律提供关键基础。

ⅴ.物质生产力
物质生产力有科技物质生产力和管理物质生产力。
科技物质生产力，主要解决的是物的效率和产出的一般问题。
管理物质生产力，主要解决的是人的效率和公平的一般问题。
效率和公平不是矛盾的，是相对统一的，但实际中往往讲了公平却没有效率，讲了效率又失了公平。
讲了公平看似是公平，其实许多是表面的公平，很多时候是更没有效率。
失了公平反而有了效率，那是相对表面公平而言，是通过压力而获得人向同一个方向的人力，但通过压力的肯定只是获得部分的人力。
这就像拔河比赛一样，能让人向同一个方向用更多的力，就会更有效率。但没有公平的效率不会长久，表面公平甚至更是没有效率。

ⅵ.物质生产力和精神生产力的关系
精神生产力的突破，需要物质生产力的支持，同时，精神生产力的进步也会极大促进物质生产力的发展。
物质生产力达到足够的层次，但是精神生产力不够稳定和强大，那么会因为人类无法有效掌握物质文明的力量，到最后自我毁灭。但如果物质生产力发展不足，即使精神生产力高涨，那么也会因为物质生产力没有达到足够的层次，而被动毁灭。
所以物质生产力和精神生产力逐步发展，是唯一的希望和未来。

ⅶ.生产关系
生产关系有物质生产关系和精神生产关系。
物质生产关系主要包括生产资料和生活资料的公有或私有，以及与之相关的分配关系；精神生产关系主要包括雇佣、阶层、等级等关系。
A.生产资料与生活资料的一般认识
生活（消费）资料，无论是按原始的社会形态，还是按现在的社会形态，还是按未来的社会形态，合法分配为个人的是否均属于个人财产，且不可侵犯。
生产（产出）资料是否需公有，以及什么时间公有，以及公有的程度，是不是既要不脱离当时的生产力状况，也要符合效率和公平的实际情况。
因为历史和现时的法律等因素，而做出的正当没收等行为，是否不在侵犯之列，但违背良知和文明的个人不良行为应得到纠正。
继承或遗赠的个人财产，显然也是不可侵犯的，但征收遗产税是否也是有必要的，但开征限额和范围显然也是可以调节的。
在生产力达到必要程度大公文明时，生产资料的公有似乎是顺其自然的事情，也许渐进的变革是伴随的，也许变革很多就是拥有生产资料的个人们自我推动的。
B.生产资料与生活资料的进一步认识
个人所有的生产资料，在生产力尚未达到必要程度（不可预见的超高度发达的某种未来程度）大公文明前，是否显然也是属于个人财产，且不可侵犯。单位所有的生产资料，一般情况下是否总是属于单位所有。
在达到必要程度的大公文明时，以下内容是否可以包括：
承担无限责任的实体所有者：
对个人所有者而言，与所有权相联系的管理权、处置和收益权是否均属于生活资料；对单位所有者而言，与所有权相联系的管理权、处置和收益权是否均属于生产资料。
承担有限责任的实体所有者：
对个人所有者而言，与所有权相联系的处置和收益权（处置权只涉及收益权的处置）是否属于个人生活资料，管理权是否属于个人生产资料。
对单位所有者而言：
一是，它是所有者承担有限责任的单位，则与所有权相联系的管理权、处置和收益权是否均属于生产资料；
二是，它是所有者承担无限责任（包括部分所有者承担无限责任）的单位，如果它的最终控制者是个人，则与所有权相联系的处置和收益权（处置权只涉及收益权的处置）是否属于个人生活资料，管理权是否属于个人生产资料。如果它的最终控制者是单位，则与所有权相联系的管理权、处置和收益权是否均属于生产资料。
为保护企业家精神，对于初创企业（个人作为主创立者）来说，是否可以设定一个比如二十年的保护期，在保护期内，属于个人生产资料的管理权即使在超高度发达的未来，也归属企业家所有。
与所有权（股权）相联系的管理权和收益权在不可预见的未来都是不可分离的，但在超高度发达的未来应该是可分离的。
C.收益权的一般理解
收益权体现按生产要素分配，既包括利润的分配，也包括转让的价差。
股票或股权价格，在生产力向大公文明发展时，是否将越来越仅反映生产资料的收益能力；转让价差，是否将越来越仅反映收益能力的变化。
对剩余利润分配不公的问题，社会已经通过征税等方式在调节，企业也有的通过劳动分红和股权激励等方法来平衡，相信随着时代的发展会有更多创造性和创新性的方式和方法来实现分配的更公平。
D.其他的认识
按劳分配和按生产要素分配体现了公正和公平原则，是大公文明的体现。
按劳分配，按劳动的责任、质量和数量等获得对等的报酬。
按生产要素分配，是不是本质上也还是按劳分配。生产要素是不是本质上也是既有劳动所得，虽然有些既有生产要素的形成存在某些不公平，但通过征收遗产税等可以逐步纠正这种不公平。
对精神生产关系，不应束缚和固化。生理可以遗传，但灵魂不是遗传的，灵魂是天生的。灵魂的发展，会受到家庭的影响，会受到社会的影响，但更需要自身的努力。
生产关系的变革需审慎，需要与物质生产力和精神生产力的发展水平相适应，激进的变革会脱离实际，进而造成倒退的风险局面。

Ⅵ.双金字塔宇宙模型
金字塔沿两条对角线分开，是四个锥体，锥体再沿中心线分开，是八个锥体。立在地球的一面上是金字塔，立在地球的另一对面上也是金字塔，将两面的金字塔合在一体，相当于上下四个同等的锥体或上下八个同等的锥体合在一体。
锥体中心构成一个内核，以内核到两端塔尖为中轴，旋转双金字塔是否会形成球体，这似乎是稳定天体的形态（也许在引力的作用下呈现椭圆，也许外在是椭圆）。
将上下两个塔尖向金字塔外部延伸到内核中心平面，这似乎是稳定天体高速运转的形态，也许也是星系高速运转的形态（也许在引力的作用下呈现椭圆，也许外在是椭圆）。
沿金字塔上下四角的对角线或上下四面的中心线环绕，形成以内核为中心的环形（或双环形），当双金子塔旋转时，这似乎是天体高速运转时的磁场形态，也许也是星系高速运转时的磁场形态（也许在引力的作用下呈现椭圆，也许外在是椭圆）。
双金字塔模型似乎是宇宙高速运转中的基础模型，即使如此并不能必然证明金字塔为外星文明所为，因为宇宙模型始终是天然存在的。
双金字塔宇宙模型的意义似乎很广很广，需要人类个体和群体的共同努力来发掘研究。
双金字塔宇宙模型不仅适用于物理物质形态，也适用于物理精神形态，或更确切的是物理社会形态，因为整个社会都在宇宙中高速运转，因为无论生和死，一切的一切都在宇宙中高速运转。
双金字塔宇宙模型其实是一个不复杂的模型，从哲学的角度说，这是大道至简。

Ⅶ.道德、人权、法律

ⅰ.宇宙模型的社会形态
对社会形态来说，塔尖是时空，双塔尖代表时空无处不在；内核是道德，外延是法律，以自由、平等和隐私为代表的人权在其之中。
人类发展到现在的文明，离不开道德的感化，但随着人类文明的发展，尤其是发展到以核子为代表的文明时，现有社会机制下的道德状态已越来越不能承受文明之重。
没有坚实内核的天体会荒芜，没有坚实内核的文明也会消亡，随着文明发展到一定的高度，道德也必需进行坚实的改造。
任何隐私，除了自知之外，还有天知地知，所以隐私权是相对他人相对公众而言的。
自由，也是建立在不妨碍公正文明或他人正当权益的基础之上。
智能监督系统对道德改造的辅助，不是对隐私权等的干涉。当然在进行的过程中必定会有诸多差错，不会一帆风顺，需要人类整体在不断纠错中不懈努力、继续向前，不应因噎废食。
道德和法律的教育、监督和惩罚是被动式改造，最终需要通过自我改造，实现心性的自我过滤和净化。
不苛求清水中的丁点杂质，过犹不及，否则连矿物质也过滤掉了。

ⅱ.道德的基础改造
A.道德的理解
公德与私德：没有公德难有私德，没有私德难存公德。道德改造就是公德和私德都需要改造。
苛责善良是人性最大的恶，需要道德惩罚不是道德绑架。
道德不好或不良如果触犯法律，当然需要承担相应的法律责任。
B.道德的监督
智能监督系统的监督，更多的是记录，而不是监控。
智能监督系统记录的范围，肯定需要限定范围，比如公众场合等；比如提供居住、住宿、卫生等场所显然是属于私人空间的（但在私人空间的活动不应干扰到其他人）；比如单位的室内办公和生产生活等区域显然也是属于私人空间的，具体的范围按类似于立法的机制来确定。
对道德记录的查看，除特职人员的有限权限外，需以本人申请和非公开为前提，具体的方式按类似于立法的机制来确定。
特职人员监督和维护智能监督系统，智能监督系统不应监督特职人员的工作职责，特职人员的工作职责由人类自己来监督。比如，特职人员可以是两班互为独立和监督的，一班执行一班监督，并且按期轮换。具体的方式按类似于立法的机制来确定。
C.道德的惩罚
道德惩罚相比法律惩罚，更多的是惩罚，而不是处罚。
道德惩罚可以由智能监督系统做出初步判断，再由特职人员对部分判断做出有记录的确认，具体的方式按类似于立法的机制来确定。对道德惩罚的申诉方式，也是按类似于立法的机制来确定。
道德惩罚需要适度，惩罚可以有财产惩罚、物理惩罚等。
财产惩罚应是有较低数额限度的，既要防止过罚影响日常生活，也要防止怕罚而形成假性道德。
比如，一个月以50-100元（人民币）为限，超则记分不罚，但记分达到某一数值，则需要接受物理惩罚；
比如，一年之内积满1000分的惩罚，和二年三年四年五年，以及五年之上积满的，显然是不一样的程度。
物理惩罚包括体力惩罚、教育惩罚、精神惩罚等。
体力惩罚：比如，站罚和坐罚等，可以用科技手段来实现体力的负重等，以提高惩罚的力度和时间的效率。
教育惩罚：比如，现场手抄文章、现场义务劳动等。
精神惩罚：比如，警告、记过等，通过以后的改正和努力可以再去掉（机制需要社会共同努力来完善，并且惩罚需要通过科技和制度等措施防止人为改动）。
精神惩罚除对本人外不应公开，但在正式退休十年之后需予以公开。除涉及国家战略和安全等核心岗位，由特定权限人员进行查阅参考外，其余皆不能查阅。
12 -14周岁之间社会需确定一个年龄线，在这之前只是智能监督系统的记录，不做惩罚。
惩罚没有年龄上限，但年老的人，显然惩罚的力度是可以适度减轻的。
残疾的人，显然惩罚的力度也是可以适度减轻的，但有精神疾病的人不能像法律的惩罚那样，可以避开惩罚。
上述对道德惩罚的详述，更多的是为了阐释“适度”的概念，具体的方式按类似于立法的机制来确定。
D.其他的认识
特别注意的是，上述无论何种道德惩罚，均不应和读书深造、职位晋升、社会福利等在行政和制度上挂钩，需要的是道德改造不是道德束缚。
道德惩罚不应用不良的手段来惩罚道德的不好或不良，要符合人道精神。
惩罚不是目的，道德自觉才是，最终不是因为内心怕惩罚而文明，而是因为内心有文明而文明。

ⅲ.法律的完善改造
法律改造与道德改造不应共用一套系统，这既违背了以隐私权为代表的人权，也容易导致智能监督系统的无序使用。

Ⅷ.唯物的宇宙、唯物的因果

ⅰ.冥冥宇宙与冥冥因果
阴阳是对立统一体，阴是非阳，阳是非阴，阴阳是互为因果的。
阴是+e和-e的交互，阳是-e和+e的交互。时间是阴阳的交互，空间是时间的交互。
能量是时空的交互，并反作用于时空；物质是能量的交互，并反作用于能量；机体是物质的交互，并反作用于物质；感知是机体的交互，并反作用于机体；意识是感知的交互，并反作用于感知。
时空在时空中交互，时空在时空中运行，时空外还是时空，时空本身就是时空。
文明是使交互能够持续的交互；反文明是使交互回到原始的交互。
文明发展到现在来之不易，欣欣向荣的文明难道不应持续嘛，在持续运行中发展，在持续发展中运行。
类正向的交互会促进文明，类负向的交互会损害文明。
类负向的交互需要惩罚、改造，惩罚和改造本身也须是文明的，否则类正向会走向类负向。
冥冥是因果相随的潜在交互，冥冥无处不在。
冥冥因果，对任何文明都是一样的，无论文明多么强大，也都是时空下的文明，不是冥冥因果。

ⅱ.类正磁场与类负磁场
人类的能量场是变化的，在类正能量场和类负能量场之间变化。
不以拥有正能量为荣，而以成为负能量为荣而不知悔改，是无可救药的。
人类在类正能量场与类负能量场下，似乎也形成了相应的类正磁场与类负磁场。
类正能量场与类负能量场的变化，也决定了类正磁场与类负磁场的多寡。
在人类死去的那一刻，类正负磁场的类形态似乎固定了。
死去的那一刻，人类的类正负磁场会进入地磁场中，并在地磁场的运转中类形态一步步解开。
类正负磁场的类形态解开后，类正负磁场的类物质重新回到时空中运转。
似乎类正磁场越大，越容易解开；类负磁场越大，越不容易解开，甚至有的只有在核心才可以解开，而越靠近核心，磁场所面临的类裂度越大。
一些人的磁场类形态没有任何结，他们将不受地磁场约束；大部分人的磁场类形态有部分结，他们将在地磁场中视解开情况摆脱约束，罪孽没有那么深重的但自我太深重的，也将很难摆脱约束；
剩下的少数人，他们的磁场类形态肯定是有死结，他们将在地磁场的核心，长到很长很长不会解开，有的长到无法想象都不会解开。
在星际间探索和生存中死去的那一刻，类正负磁场将被类太阳系甚至类银河系天磁场或别的相近的地磁场所吸引和约束，并像地球地磁场的逻辑一样发展。
在地磁场消失的那一天（或者人为或者自然），不能解开的磁场类形态，以及其他一般未来得及解开的，将被类太阳系甚至类银河系天磁场或别的相近的地磁场所吸引和约束，并也像地球地磁场的逻辑一样发展。
为什么类负磁场越大，越难解开，也许可以从哲学的角度说，越是正向的人越容易放下自我，越是负向的人越不容易放下自我。

ⅲ.惩罚不变与惩罚可变
在死去的那一刻，应该受到的惩罚是不再变了；在死去之前，类正负磁场是会变化的，同样惩罚也是会变化的，但变化取决于正负能量的变化，而正负能量的变化取决于内在的正负向变化。
但变化不是消失，纬度会变化但经度不会，也即是惩罚的程度会变化，但惩罚的层次不会。
虽然在死去的那一刻，惩罚的总和不变，但现世的惩罚也是必需的（是必需不是强求）。法律的惩罚缺失，外延会不稳定；道德的惩罚缺失，内核会不稳定。
当然惩罚需是适度的，现世的惩罚是必需的但不是越重越好，物极必反，剩下的留给后世的惩罚吧。

Ⅸ.争与斗

ⅰ.领地中性
每个人无论何时何地所占的空间，在地球上是独一无二的，在太阳系是独一无二的，在银河系是独一无二的，在宇宙中也都是独一无二的，所以领地具有天然性，但不是领地意识具有天然性，领地意识是竞争和争斗的逐步升级结果。
领地意识本是中性的，破坏性和侵略性的领地意识才是负向的。
领地中性是以和平共处等为方向，不是无领地。领地天然性的自觉尊重、领地意识性的逐步中性是文明向更高发展的重要特征。

ⅱ.暴力与罪责
在种种动乱和争斗，种种战争和斗争中，虐待、欺侮对方和民众的，作恶于对方和民众的，将增加他们的罪责。流血和死伤不以个人利益为目的，正的一方的流血和死伤，会减轻他们的罪责（如果罪责存在）；邪的一方的流血和死伤，不会减轻他们的罪责。
任何争和斗，如果没有虐待、欺侮和作恶，那么它的仇恨就会减轻的很多很多很多。

ⅲ.正与邪
正邪不两立，且此消彼长，但正邪之气往往不是泾渭分明，而是对立处交织一起，在交织的地带往往正邪之气比较模糊。
文明能够发展到现在，说明世界还是以正气为主，然而在一定的复杂历史和现实条件下，模糊地带会放大。
对幸福的渴望，是世界共同的诉求，文明的差异是大同小异。对于冲突和纠纷等，无论是协商谈判，还是不希望的暴力争斗，无论谁胜谁负，最终都需要求同存异来解决争端。
不能为了文明而反文明，那样即使得胜也会反噬自身，并在自我与自我的争斗中伤及自身。

ⅳ.自我毁灭
核战争等爆发的相对因果逻辑是：拥有大规模杀伤性武器的双方都认为自己是正义的，都认为自己是在对抗邪恶。
拥有大规模杀伤性武器的一方试探性率先采取了定点的核打击；拥有大规模杀伤性武器的另一方，一般不会立即采取大规模核回击，而是试探性的定点核回击。
这样你打击我回击，你试探我试探，在你来我往中，会形成此长彼长的螺旋上升的，而一发不可收拾的大规模对抗结果。
最后的结局是，没有人能控制局面，地球人类文明毁于一旦，这个过程不可逆，地球人类没有下一次机会。
毁灭对方，其实也是在毁灭自己，因为这最终会反噬到自己，并终将在自我与自我的争斗中自我毁灭。

Ⅹ.大同社会

ⅰ.大同
大同是大团结大和谐，是大公文明下的我为人人、人人为我。
我为人人，为的是人人的道，而不是人人的事，是通过互为分工互为协助等来实现。
人人的道，是人人共同的生存和发展，是各行各业共同的进步和繁荣。
人人的事，是人人做好分内的事，向着共同的方向努力。需要互相帮助，但还是得靠自己动手来丰衣足食，这是按劳所得的体现。
我为人人，但不是滥施善德，滥用善心是不对的。

ⅱ.少数人
大同社会不是人人都是向好的，总有少数人。
少数人是哪些，不能用怀疑手段来对待，其实社会的文明机制本身就是一个复杂的大筛子，具有基本的自我筛选机制。
少数人不是不变的，这既是指少数人不是固定的，也是指一些现在的少数人，经过时间和改正，如果能够转变为向好的，就还属于大多数人，这也需要提供一个人道的环境。
心中还无坚定的内在文明时，在文明方向明晰时会为文明做出努力，但在文明方向模糊时，也可能会从向好变为向坏，成为妨碍文明的因素。
理想状态下，少数人为零，但这种状态不应苛求，物极必反。

ⅲ.绝对 相对 更对
绝对和相对，在物理意义上和社会意义上，不是完全相同的概念，物理意义上的绝对和相对，更倾向于客观；社会意义上的绝对和相对，更倾向于主观。
社会形态下追求绝对的公正公平是不可取的，结果只会在无尽的纠缠中走向更低的效率，并最终走向更加不公正不公平。
但也不能以相对的公正公平作为不公正不公平的借口，那样也会在妥协中走向平庸。
既不追求绝对的，也不满足于相对的，是追求更对的但不绝对。

ⅳ.奉献与回报
奉献与回报，不是矛盾的，奉献不必没有回报。
无私的奉献也不必没有回报，无私是心性化，回报是人性化。

ⅴ.自我
自我本是中性的，但自我越来越多，量变就会引起质变。
人太自我，就会贪婪自大、唯利是图。
极度自我、自我至极，嫉妒心和虚荣心会无限放大，控制和占有的欲望会无尽止。
人性和心性，随着文明的发展，应越来越由本善的本性所驱动，越来越少受本能的本性所驱使。
人生太如意，则人的自我常会大大膨胀，进而逐渐狂妄自大、忘乎所以。
没有考验的文明没有根基，受考验会珍惜文明的来之不易；没有挫折的得来没有根底，受挫折会珍爱得来的幸福快乐。

ⅵ.元宇宙
人类未来面对的宇宙环境是千差万别、复杂多变的，需要人类一直保持机警、灵活、明智，因此在实现大同的过程中，需要元宇宙的虚拟空间提供一个重要的辅助锻炼环境，需要智商、情商和心商共同发展。

Ⅺ.警告和预防

ⅰ.红色警告
病毒等是人类文明面临的主要威胁之一，朊病毒等，甚至是可能的更基础的类无机病毒是需要解决的重中之重。
火星等天体的环境是否含有病毒等，在未得到充分证实之前，人类对火星等天体的土壤等实物研究是否需在天体上进行，火星等天体样本（包括月球背面或两级样本）是否不应带回，火星等天体探测器是否不应返回，在月球建立基地来研究是否需谨慎从事。
火星和月球背面等的相似天体特征是外来小行星的撞击和极端的长期的普遍的环境差，地球也有着类似的外来小行星撞击，但地球的环境相对没有那样极端的长期的普遍的环境差。
这是一个可能性的解释，在可能性的结果没有被证实之前需要正视。
一般性的新冠病毒等已经给了人类警告，人类需要正视存在的可能性的潜在风险。
朊病毒等虽然可怕，但并不是无规律可循，似乎是沿着生命起源的轨迹。
生命起源很伟大，但并不神秘，物质的交互在宇宙高速运转中是相对平常的事情，病毒等的产生也是因果条件下的平常事情，不必恐惧不必悲伤。
地球人类是幸运的，本身具有了强大的免疫系统，但幸运不会总是来到，人类需要靠努力来将命运把握在自己的手里。

ⅱ.预防和前进
事物很多时候是有弊的，但有弊的另一面可能是有利，也许什么地方会有用。
地球是一个巨大的宝藏，地球外的天体也是巨大的宝藏。
宝藏不是免费的，总是有代价的，不因代价而阻隔所有，也不因收获而放松警惕。
需在预防中前进，在前进中预防。

Ⅻ.世界基础研究基金会
世界基础研究基金会（简称“世研会”），这个团体是世界范围的、公益性的，任何政府、组织或个人的干预或妨碍行为都是对人类共同文明的践踏。
基础科学技术研究的进一步支持，是世界基础研究基金会的主要使命。
基础研究需要一个环境，一个安心、安稳、安静和宽松的环境。
安心的环境：一是大环境需要安心，基础研究的突破需要努力也需要幸运，善待科学家们，善待以人类文明为方向的人；二是小环境需要安心，除特殊职业外不应盯着别人，盯着自己的事情就好，不要让火焰燃烧了自己的眼睛。
安稳的环境：安稳不是为追求享受，安稳使人有必要的精力、必要的心力、必要的时间来进行研究和思考。反对末位淘汰之类的方式方法，需要提供一个安稳的工作和生活环境。
安静的环境：
一是社会需要安静下来，社会安静下来了人的心也就跟着安静下来了。科学技术固然重要，但社会不应一窝蜂的都去做。一窝蜂去做首先就会挤占资源，能做的人反而没机会或不能静不下心来做了。让各按天分和兴趣干好各自的事情，赶不上天分和兴趣的，就按责任和情怀吧；
二是工作和生活的环境需要安静下来，特别的是，科技等场所，媒体等不应叨扰；科技等中人，记者等不应擅访。
宽松的环境：主要是学术上宽松一些，在学术管理上需宽松，在学术权威上需宽松。
三安一宽的环境，是基础科技研究的重要基础，需要整个社会的共同努力。